《鬼谷八荒》異獸九尾狐來歷出處分析介紹

《鬼谷八荒》中異獸九尾狐的名氣是非常大的，在《山海經·南山經》、《山海經·海外東經》和《山海經·大荒東經》中都有記載，是居住在青丘之國的長著九條尾巴的狐狸，顏色以白色為高，是祥瑞之獸中的一種，更多如下。

異獸九尾狐來歷出處分析介紹

《山海經·南山經》有雲：又東三百裡，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青䨼。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

《山海經·海外東經》有雲：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

《山海經·大荒東經》有雲：有青丘之國，有狐，九尾。

（這一對比就顯得很挫了）

關於九尾狐最早的描述，沒有提到它有魅惑的異能，只是簡單的描述為一種“擁有九條尾巴的狐狸”這樣的異獸，傳說其叫聲如同嬰兒（狐狸叫聲其實差不多就是這樣），而且比較凶猛能吃人，吃了九尾狐的肉就可以辟邪。在漢代以前，妖狐的形象只是異獸，暫時沒有什麽正邪之分，從漢代開始，妖狐開始具有興王氣，多子多福等吉祥寓意，成了真正意義上的瑞獸，而隨著時代變遷，到了唐宋時期，可能是由於理學的興起，妖狐漸漸成為放蕩，奸邪的代名詞，直到現代多種文化交融，才漸漸有了好轉。

神話來源

傳說九尾狐居住在青丘之國，這裡據說也是黃帝最終擒殺蚩尤的地點，大禹時期，塗山氏居住在此地，大禹年過三十而不娶，直到有一次途經青丘之國，遇到一隻九尾狐，並且聽到當地人說在此成家立業，會使子孫興旺，這才娶了塗山氏的女子。而這種說法，可能代表著九尾狐是塗山氏的圖騰，大禹出於某種原因，選擇與塗山氏聯姻，所以後世才有將塗山氏與九尾狐畫等號的說法。

而九尾狐的形象變遷，就像上面所言，更多是出於統治者的意識形態需要，所以唐宋開始，狐妖也從最初由天命思想所生，代表多子多福和聖君出現的瑞獸，開始成為人人唾棄的妖獸，並且漸漸與妲己等歷史上著名的“紅顏禍水”聯繫起來（其實這也夠冤枉的，一個後妃哪能影響帝王的決策，有能力影響帝王決策的，其實是後妃背後的外戚和貴族勢力）。而直接把九尾狐等同於妲己的集中體現，則是明代小說《封神演義》，《封神演義》在元代話本《武王伐紂書》基礎上發揚光大，最終徹底奠定了此後數百年直到現在大多數人心目中“狐媚子”的形象。

而在隔壁日本，妖狐的形象也同樣深入人心，不過可能是由於古代中日交流最頻繁的唐宋兩朝，妖狐負面定位還沒有蓋棺定論，所以比起中國妖狐至yin至邪的定位，日本的妖狐則多樣的多，有些甚至成了神的使者，也就是稻荷神，甚至相傳大陰陽師安倍晴明的母親葛葉就是妖狐。當然，有正面的妖狐形象，就有負面的妖狐形象，傳說迷惑了鳥羽天皇，最終被安倍晴明消滅變成殺生石的玉藻前，據說就是來自天竺的千年九尾狐。不過，比起妖狐，日本神怪文化更加中意狸貓，所以在日本，妖狐形象雖然著名，卻沒有狸貓那麽“家喻戶曉”。

可以說，在妖怪之中，目前沒有任何一種其他妖怪，有著妖狐這樣複雜多面的形象，正面也好，負面也好，如果要在東方文化圈妖怪形象中選擇一個“人氣王”，我想妖狐大概率會成為第一名。不過瑞獸也好，“狐媚子”也好，無論是正面還是負面的形象，說到底都是統治階級進行思想控制的工具，狐狸本身只是普通的野獸，真正讓它具有善惡的，說到底還是人心。

遊戲形象

當然，要問妖狐在諸多藝術作品中的形象，恐怕一時半會還真數不完，比如《誅仙》的小白，又比如《東方》系列的八雲紫，抑或《火影忍者》的九喇嘛，《妖狐小紅娘》中的塗山蘇蘇，《英雄聯盟》中的阿狸，這都是赫赫有名的妖狐形象。

而在《鬼谷八荒》遊戲中，後期才出現的九尾狐反而有點失去了她作為後期BOSS的氣場，副本野外還有精英各種加班，堪稱一個勞模，其戰鬥能力還不算是很出色，尤其是站在原地，或者說坐在原地這一點，就足以讓後期的道友各種姿勢來推倒她了。至於另一種妖狐六尾，同樣實力堪弱，即使是在前期BOSS中，也不算有存在感的，相反，反而是作為小怪釋放法術也就是吐水頻繁的小狐妖，可能還能多帶來點麻煩？

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