《還願》慈姑觀音背景故事介紹

《還願》中主角在神婆何老師的勸誘下向慈姑觀音請了願，從遊戲中我們可以看出慈姑觀音並非善類，那麽這個神明究竟是什麽來頭呢，下面小編就為大家帶來一篇“星馬烈”分享的慈姑觀音背景故事介紹，一起來看看吧。

慈姑觀音背景故事介紹

現實世界中並沒有慈姑觀音這一個神明，慈姑觀音是遊戲中的原創神明，主要設定來自於閩南地區的一個陰神——紫姑，然後夾雜了其他一些設定。

紫姑正是死於元宵節，而遊戲選在紫姑的祭日發售看來也是用心良苦。

紫姑於元宵節那天死於廁所，因此又被叫做廁神。

詳解：【以下資料來源於百度百科】

簡介

廁神也叫紫姑神(後世亦稱坑三姑娘)，六朝時已有信仰。名為廁神，但紫姑並非主廁事，而是能先知。所以，中國民間多以箕帚、草木或筷子，著衣簪花，請神降附。婦女們就把自己的心事向其訴說，或代自己未出嫁的女兒祈禱。儘管這都是傳說，但宋代文豪蘇東坡卻寫過一篇《仙姑問答》，繪聲繪色描述他與紫姑對話的情景;後來又說在廣州見過她的真身，說她才藝絕倫，[賦詩立成，有超逸絕塵語]。但是，後人認為這些記述[恐不盡可信也]。

迎請

如山東鄒城曰“邀廁姑”，廣東曰“請廁坑姑”，杭州曰“召廁姑”，蘇州、紹興、揚州稱“坑三姑娘”。紹興有的是在灰倉裡迎請，故稱“灰接姑娘”，蘇州有些是在門角迎請，故叫“門角姑娘”。有的則因取象之物不同，而給以不同名稱，如江西用瓜瓢象徵紫姑，故稱之為“瓜瓢姑娘”，同樣道理，浙江寧波稱“筲箕姑娘”，浙江海寧稱“籮頭姑娘”，還有稱“笤帚姑”、“針姑”、“葦姑”者。湖北監利、陝西鳳翔等地則直稱“紫姑”。總之，因迎請紫姑的方式、地點不同，紫姑廁神有種種不同的名稱。各地迎請紫姑的內容和目的不外兩點。一是占卜蠶桑及眾事。劉侗等《帝城景物略》謂“三祝”後，“神則躍躍，拜不已者，休(吉);倒不起，乃咎也。”福建有些地區，從占卜吉凶之義又形成另一習俗。清施鴻寶《閩雜記》雲：“閩俗，婦女多善扶紫姑神。上諸府則在七月七日，稱為姑姑，下諸府則在上元夜，稱為東施娘。又下(諸)府未字少女，多於是日潛揭門前所貼春聯，於紫姑前焚之，以為他日必得讀書佳婿。”二是作“射鉤”之戲。具體作法已不詳。據《酉陽雜俎》《夢溪筆談》等載，還有請紫姑作詩、寫字、下棋等遊戲。從以上各地迎紫姑的活動看，紫姑的職責主要不是司人家之廁，而是代卜人事的吉凶和與人一起遊樂了。

來歷

在《顯異錄》中說，紫姑是萊陽人，叫何媚，被李景納為妾，遭到李景妻子的嫉姤。在正月十五那天，被殺死在廁所。後來天帝憫之，把她任命為廁神。有人說，紫姑是杜撰出來的名字，其實指的是西漢時的戚夫人，她是死於廁所的。後來[戚]變成了[七]，又轉化為[紫][子]，是音近而變了稱呼。

記載

按：關於紫姑的記載，至少在南朝劉宋就有;而壽陽刺史李景妾的說法則言其為武則天垂拱三年事。

紫姑之記載，亦首見於劉敬叔《異苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古來相傳，雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在，是其婿名也，曹姑亦歸，曹即其大婦也，小姑可出戲。’捉者覺重，便是神來。奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能佔眾事，卜未來蠶桑。又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。”繼《異苑》之後，南朝宋東陽無疑《齊諧記》、梁宗懍《荊楚歲時記》、隋杜台卿《玉燭寶典》等，皆有關於紫姑的記述。《齊諧記》雲：“正月半，……其夕則迎紫姑以卜。”《荊楚歲時記》雲：“其夕(正月十五日)迎紫姑，以卜將來蠶桑，並佔眾事。”《玉燭寶典》卷一雲：“其夜迎紫姑以卜。”他們除引錄《異苑》所記紫姑事外，又皆引錄《洞覽》《雜五行書》等所記後帝(帝嚳女)事，似將紫姑與廁神後帝合二為一。《荊楚歲時記》僅作疑是之辭，雲：“將後帝之靈，憑紫姑而言乎?”《玉燭寶典》則作肯定之語，雲：“將後帝之靈，憑紫姑見女言也。”可見從南朝初至隋代，在迎紫姑習俗的傳播過程中，已漸將紫姑與廁神後帝合二而一，紫姑也就成為廁神了。

大約至唐代，又出現了有關紫姑身世的描述。《茶香室續鈔》、卷十九引《東坡集》敘述一則紫姑降神與蘇東坡之問答，曰：“《東坡集》有仙姑問答一則雲：‘仆嘗問三姑(即紫姑之別稱——引者注)，是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事為作傳，三姑曰：妾本壽陽人，姓何名媚，字麗卿，父為廛民，教妾曰：汝生而有異，他日必貴於人。遂送妾於州人李志處修學，不月余，博通九經。父卒，母遂嫁妾與一伶人，亦不旬日，洞曉五音。時刺史誣執良人，置之囹圄，遂強娶妾為侍妾。不歲余，夫人側目，遂令左右擒妾，投於廁中。幸遇天符使者過，見此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾於人間，主管人局。余問雲：甚時人?三姑雲：唐時人。又問名甚，不敢言其名。又問刺史後為甚官，三姑雲：後入相。又問甚帝代時人，姑雲，則天時。”《茶香室續鈔》作者俞樾曰：“按此即世所謂坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。”陳耀文《天中記》卷四引《顯異錄》記有夫婿之名，曰：“唐紫姑神，萊陽人也。姓何氏，名媚，字器卿(他書皆作麗卿)，自幼讀書辨利。唐垂拱三年(687年)，壽陽刺史李景納為妾，妻妬殺之於廁，時正月十五日也。後遂顯靈雲。”在南朝宋時即已出現的紫姑(據《異苑》雲“古來相傳”看，此故事的出現可能還在此前)，到了唐後卻有一個在唐代作刺史的夫婿，並有了籍貫、姓名等，無疑為後人所增益。不僅如此，又改《異苑》所雲“感激而死”為被其“妻妬殺之於廁”，似更能引起人們的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《顯異錄》上段文字，但又加了“上帝憫之，命為廁神”的結語。於元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》，採用以上記載為紫姑作傳，《搜神記》在其基礎上添寫紫姑靈異事跡。雲：“其(指李景)妻妬之，遂陰殺之，置其屍於廁中。魂繞不散，如廁，每聞啼哭聲，時隱隱出現，且有兵刀呵喝聲。自是大著靈異。”舊時民間對紫姑神的信仰很普遍，許多地方都有“迎紫姑”的活動。不過迎請的方式各不相同。《異苑》《齊諧記》皆稱：於正月十五日夜，作其形，衣以敗衣，於廁間或豬欄邊迎之。《稽神錄》雲：“正月望夜，江左風俗，取飯箕，衣之衣服，插著為嘴，使畫粉盤以卜。”《遊宦紀聞》雲：“請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。”明劉侗等《帝城景物略》雲：“望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘(即紫姑)，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌。”迎請的地點各地也不盡一致，但大都在廁間，故皆以“廁”命名。

蘇軾《子姑神記》相關記載：

元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降於州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰：‘蘇公將至，而吾不及見也。’已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神複降於郭氏。”予往觀之，則衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字曰：“妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍書，而其妻妒悍甚，見殺於廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為其直怨，且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意外。坐客撫掌，作《道調梁州》，神起舞中節，曲終再拜以請曰：“公文名於天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎?”予觀何氏之生，見掠於酷吏，而遇害於悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

背景

關於紫姑神的信仰，六朝已有，唐、宋兩代盛行，至清不衰。《古今圖書集成.神異典》卷四0引《異苑》：“世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大婦嫉，死於正月十五夜。後人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者覺動，是神來矣。以佔眾事。胥，婿名也。曹夫，大婦也。”又引《顯異錄》：“紫姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺於廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以佔眾事。俗呼為三姑。”南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑，並佔眾事。”宋沈括《夢溪筆談》卷二一：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。”清黃斐默《集說詮真》：“今俗每屆上元節，居民婦女迎請廁神。其法：概於前一日取糞箕一具，飾以釵環，簪以花朵，另用銀釵一支插箕口，供坑廁側。另設供案，點燭焚香，小兒輩對之行禮。”